“수보리여, 그대의 생각에 어떠한가, 구족색신(具足色身-복덕혜를 원만히 다 갖춘-32상 80종호)으로 부처님을 제대로 볼 수 있겠느냐?”  “아니옵니다. 세존이시여. 구족색신으로는 응당 여래를 볼 수 없습니다. 왜냐하면, 여래께서 말씀하신 구족색신은 곧 구족색신이 아니고, 그 이름이 구족색신이기 때문입니다.”

“수보리여, 그대 생각에는 어떠한가, 모든 거룩한 상호를 갖추었다(具足諸相-32상)고 여래라고 볼 수 있겠느냐?”  “아닙니다. 세존이시여, 모든 거룩한 상호를 갖춘 것으로는 여래를 볼 수는 없습니다. 왜냐하면 여래께서 말씀하신 구족제상(具足諸相)은 곧 구족제상이 아니라, 그 이름(표현)을 구족제상이라고 한 것이기 때문입니다.

제20분은, 부처님의 진짜 모습(진여眞如, 법신法身)을 우리들로 하여금 깨닫게 하려는 문답입니다. 중생들의 고질병, 사량분별의 눈으로는 늘 보이고 들리는 것에서 상을 취합니다. 그래서 실상과 본질을 까마득히 못봅니다. 

그 것에만 속지 않는다면, 너나 없이 정토 극락을 맛볼텐데 말이지요, 착각은 오해를 낳고, 그 오해는 또 다른 착각과 오해를 만들고... 나중에는 지쳐서 지혜도 자비도 삭막해져 버립니다. 언젠가 심어 놓은 선근의 인연이 시절을 만나 때가 되면, 감로의 비로 와서 싹을 틔웠다가도, 또 고질병이 도져 퇴전하고......를 무한 반복합니다.

제19 法界通化分은 법신(法身), 보신(報身), 화신(化身)의 관계를 복덕(福德)의 인연관계로써 바탕과 현상은 통해 있음을 설하셨고, 이 제20분은, 법신만을 진리의 본체, 여래라고 알려 주고 계십니다.

흔히 32상 80종호를 화신불의 특징으로 보거나 또는 불상(佛像)을 조성하기 위해 필요한 특징이라고도 하지만, 여기서 구족제상(具足諸相)의 상징은 오히려 보신(報身)의 원만구족함과 차별없는 평등을 표현했다는 것에 이치상 동의합니다. 강의시간에 자세히 논하지요.

구족색신(具足色身)은, 화신(化身) 즉 중생을 교하하는 모습으로 나투는 방편의 몸으로써, 부처님의 수행력으로 갖춘 교화능력의 사용도구이니, 자비의 화신의 원에 따라, 그리고 제도대상의 근기나 원에 맞추어 나타나는 몸으로써, 대표적 특징이 32상호(6바라밀을 다 갖춘 인연의 형상)를 말합니다.

그러나 그 모든 相은 인연의 취합상이니, 영원불멸한 진리의 참된 모습은 아니다고 대화를 통해 일깨워 주십니다. 

온전하고 완전한 법을 보지도 못했으면서, 어떤 이들은, "일체가 마음이라...!, 부처 아님이 없고 부처 없는 곳이 그 어디란 말이냐...!" 하면서 '법당에서 부처를 찾지 말라. 법당의 불상이 부처냐?!” 라고도  합니다. 그가 참으로 깨달았다면, 그런 모순적 말을 할 수가 없겠지요. 

부처님께서는 그런 이들을 증상만의 무리라고 하셨습니다. 법당이 무엇을 하는 곳인지, 왜 생전 부처님의 모습(32상 80종호)을 형상으로 조성한 불상을  모시고 우리들이 예경하고 정진하며, 도량을 건설하고 지켜 나가는지, 그 애쓰는 의미를 코웃음치는 이들이 과연, 참부처를 볼 수나 있을까요...?

그렇다고 또 다른 우상숭배를 하고 있는 이들을 불법 수행자들로 오해하면...금강경을 수지독송한다 할 수 없겠지요!